《尼各马可伦理学》第一卷第一章研究

２０１１年２月　妻每矗．２０１　。　第５期总５１３期　Ｖｏ１．５１３　ＮＯ．５　§　尼各马可伦理学　第一卷第一章研究　衡阳　（陕西师范大学宗教研究中心　中图分类号：Ｂ０　文献标识码：Ａ　陕西　西安　７１００６２）　文章编号：１００８—９２５Ｘ（２０１１）０２—０００９—０２　摘要：《尼各马可伦理学》是古希腊哲学家亚里士多德的伦理学著作，内容严谨，逻辑清晰。第一卷第一章作为全书的　开篇，起着至关重要的作用。本文通过对第一章的注解，分析第一章在全书谋篇中的作用，以及对全文主旨的揭示　关键词：尼各马可伦理学　注解　《尼各马可伦理学》是古希腊哲学家亚里士多德的伦　理学著作，内容严谨，逻辑清晰。第一卷第一章作为全书　的开篇，起着至关重要的作用，从中我们可以看到这位古　希腊哲学集大成者行文的卓绝和思想的魅力。　《尼各马可伦理学》第一卷第一章译文１　１、每一种技艺与研究，同样地，人的每种实践和选　择，都以某种善为目的。　２、所以有人就说，所有事物都以善为目的。　３、但是应当看到，目的之中也有区别。它有时是实现　活动本身，有时是活动以外以外的产品。　４、当目的是活动以外的产品时，产品就自然比活动更　之间的关系研究人的活动一…即伦理学研究人们寻求　善的活动，并通过研究不同的善，试图寻求“什么是终极　的善？”　亚里士多德提出的“人类活动以善为目的”的目的论　预设，是其伦理学的起点和基础，亚里土多德之所以会有　这样的预设，源于他对之前古希腊先哲伦理思想的继承和　有价值。　５、由于活动、技艺和科学有许多，它们的目的也就有　多种。医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目　的是取胜，理财术的目的是财富。　６、几种这类技艺都属于同一种力量，例如制作马勒的　技术和制造其他马具的技艺都属于骑术，骑术与所有的军事　活动都属于战术。同样地，其他技艺又属于另一些技艺。　７、在所有这些场合，主导技艺的目的就比从属技艺的　开篇列举了人类四种日常活动：技艺、研究、实践和选择。　目的更被人欲求，因为后者是因前者之故才被人欲求的。　８、而且在这里，选择的目的是活动本事还是活动以外　可以看出亚里土多德在开篇选取的这四种活动均属于人们　的什么东西这两者并没有多大差别，刚刚提到的那些科学　有目的的活动，是关于可变的，不确定事物的活动，是属于　的情形就是这样。　制作和实践活动，而非理论活动。这说明他的伦理学立足　亚里士多德开篇首先列举了四种人们日常的行为活　于人的实践活动，而非是脱离人类生活的空洞、无用的理　动：技艺、研究、行动和选择，认为人们的每种活动都追求　论。但是这并不表明亚里士多德不重视理论，亚里士多德　某一种善，进而提出“善是万物追求的目的”。同时亚里士　在《尼各马可伦理学》中谈到理论活动是关于知识的，而　多德提醒大家，人们在活动中所追求的目的，其具体表现　实践和制作的研究是推理的；理论的活动以不变的、必然　是不同的，有些目的是活动本身，有些目的是活动之外的结　的事物为题材，实践和制作活动则以可变的、不必然、不　果，对于后者，目的就显得比活动更重要。此外，由于行为、　确定的事物为题材（《尼各马可伦理学》１１３９ａ５一ｌ５）；理　技艺和学说有多种，目的也就有多种。如果一项活动中包含　论活动是属于少数人的活动（例如哲学家），而实践和制　着多种不同的活动，而且这些活动都有各自具体的目的，那　作活动则是属于多数人的活动，在这样的研究序列中，理　么这项活动本身的目的就是主导性的，就比那些具体的目　论沉思活动显然占据最高的位置。这里我们看到亚里士多　德对理论与实践作了区分，在亚里士多德的伦理学中“知　的更优越，因为追求从属性目的是为了追求主导性目的。　第一章里亚里士多德提出其伦理学的基本预设和研　识不等于美德”。亚里士多德要指出的是作为人的活动的　究主题。１、关于‘１人类活动以善为目的”的目的论预设，即　道德行为是有别于知的，虽然行必须由知来指导，但知不　人的所有行动都朝向某个目的，这个目的就是善，善是万　代表行，由此可见亚里士多德的伦理学是重视人类实践活　物的目的。２、人们活动的目的是有区别，有等级的，因而　动的伦理学。　此外亚里士多德之所以选择这四种活动还有一个原　善也是有区别，有等级的。３、亚里士多德的伦理学立足于　人的实践活动，他认为活动是人的存在方式，人惟有在其　因，亚里士多德在伦理学上的贡献之一，即他看到了伦理　实践活动中才能展现其存在。４、伦理学研究的主题就是　学上自愿或意愿与非自愿或非意愿之间的区别，强调了　有目的的人的实践活动，伦理学的任务就是透过不同目的　意愿与意志的重要，由此人们便知道道德有赖于理智（理　发扬。亚里士多德继承了苏格拉底和柏拉图的理性主义传　统，承认人类理性对于人类道德的作用，同时他借鉴了他　们的目的论和有关善的观念，把“善是目的”作为其伦理学　的预设，但是亚里士多德也注意到了前辈们在思考人的道　德活动时过于强调理论忽略实践的缺陷，并对有关善的观　念作了重新的诠释：　首先亚里士多德的伦理学强调人的活动，亚里士多　德在《形而上学》Ｅ卷第一章中把各种学科分为了理论的、　实践的和制作的三类，对应他在《尼各马可伦理学》中提　到的人类活动，他将人类的活动划分为三种主要形式：理　论、实践和制作活动。理论活动是对不变的、必然的事物　或事物的本性的思考活动。实践和制造则是人对于可因自　身努力而改变的事物的、基于某种善的目的的活动。他在　作者简介：衡阳（１　９　７　３．６一），女，汉族，陕西师范大学宗教研究中心，专业方向：宗教学。　１亚里士多德：《尼各马可伦理学》，廖中白译注，商务印书馆，２０　０３年，第四页至第五页　２Ｏｌ１年２月　Ｆｅｂｉ２９１１　－　第５期∞　一ｌ　｜　总５１３期　１３　性），也依赖于人的意志和意愿。所以亚里士多德　级了。［５］、［６］、［７】部分向我们回答了这样的疑问，　德性分为道德的德性（或称实践德性）和理智的德性（或　人类活动多种多样，目的也是多样的，更重要的是目的之　称理性的德性），理智德性可以由教育生成，道德德性则　间是有秩序，有等级的，以骑具制作为例，骑具制作是为了　需要习惯来养成。亚里士多德开篇所选择的这四种活动，　制作好骑具，骑具完成，它的制作者就实现了他作为制作　技艺和研究属于理性德性范围中的活动、实践和选择属于　者的目的。骑具对于骑兵来说又是一个工具，他可以在战　道德德性范围中的活动，这是亚里士多德谋篇上的考虑，它　斗中驾驭他的战马，而驾驭战马是为战斗服务的，这里骑　引导读者关注人的活动，并对不同的活动予以区别和分析。　术是以战斗为目的的，再向后推战斗是为了胜利，而胜利是　其次亚里士多德重新阐释了有关善的观念。亚里士多　和平的手段，那么和平又是哪一个目标的手段呢？亚里士　德提到［１］‘‘每一种技艺与研究，同样地，人的每种实践和　多德在这里并没有逐一推理，给我们答案，他只是给大家　选择，都以某种善为目的。”“某种善”意味着善有很多　种，而并非单一的一种善，说明亚里士多德关于善的概念　是丰富的、多样的。　【２］‘．所以有人就说，所有事物都以善为目的。”告诉我　们善是人们活动普遍追求的目标，它是一个总体的、普遍　的概念，又是一个具体的、特殊的概念。　【３］‘．但是应当看到，目的之中也有区别。它有时是实　现活动本身，有时是活动以外以外的产品。”说明人们活动　个引子，引导我们从不同目的的等级与从属关系中去继　续追寻。　一［８】是基于［５】、［６］、［７］的一个补充，说明由于活动之　间、目的之间，进而各种具体的善之间存在着不断向上溯　求的种属关系，那么目的是活动，或者目的是活动之外的　其他什么，则没有什么区别，因为他们每一个都是整个追　寻活动中的环节，它们可能是善，也可能是寻求善的手段，　还有可能既是善，同时又是寻求更高一级善的手段，所以　的目的是不同的，因此作为目的的“善”也是不同的。这里　区分他们已不重要，重要的是“什么才是最终的善？”，　讲了两种目的：一种是活动内在的目的，一种是活动之外的　这如同百川终必归海，实际是亚里±多德在为下一章提出　目的。同理推之，善也有两种：一种是内在的善，一种是外　在的善。　这里同时提到了两种活动：第一种活动，它本身就是　目的，就是善。第二种活动，它本身不是目的，而是一种达　到目的的手段，它有外在的目的，外在的善，即它之所以活　动是为了活动之外所产生的结果，那么结果的完成就是目　的，就是善。　“最高善”作出的准备。于是我们看到第二章一开始，就提　到“显然存在着善或最高善（《亚里士多德》１０９４ａ２０）。　综上所述《尼各马可伦理学》第一卷第一章作为开　篇，亚里土多德提出其伦理学的核心问题：“人类行为所　追求的至高的善是什么？”，但是它并非空洞的行而上学理　论，乃是立足于人的活动，立足于人的有目的的活动当中，　我们可以通过研究人们Ｅｔ常生活中的行为找到这一问题的　［４］‘‘当目的是活动以外的产品时，产品就自然比活动　答案。　更有价值。”表明亚里士多德认为凡是以某种活动以外的　参考文献：　事物为目的的，那目的就显得比活动更为重要。实际上第　［１】亚里士多德：《尼各马可伦理学》，廖申白译注，商务　　二种活动就是制作活动，制作活动包括技艺与修辞等。制　印书馆，２００３作有外在的目的，就是使某物生成，例如建筑术是为了搭　［２】亚里士多德：《尼各马可伦理学》，苗力田译，中国人民　建一所房屋，木匠是为了制作一把椅子等。制作既然以某　大学出版社，２００３　３】严群：《亚里士多德之伦理思想》，商务印书馆，２００３　种外在的善为目的，制作本身就只是手段，亚里士多德认　［为它从本质上就不是善，其目的才是善。　［４¨美１力Ⅱ勒特・汤姆森、马歇尔・米斯纳：《亚里士多德》，　读到这里我们的心中会有疑问：如果制作活动的目的　张晓林译，中华书局，２００２　仅在于产品，而且产品的生产也可称为善，那么善的层次　［５】廖申白：《伦理学概论》，北京师范大学出版社，２００９　（上接第３２页）１４７７２９８元。　庭手工业及副业经营之个别农家，其由农场作物，牲畜所　获得之收益或尚不及由家庭工业与副产所获得之收益之　３．对全州林业产值的估算，林业产值的估算则较为简　单，桐油和油茶是全州县林业的重要项目，在广西年鉴第　二回中所记载的全州县１９３３年桐油和油茶的产值分别为　１４１７４９元和３６９４６元，　所以将两项相加就得到了林业的产　值为１７８６９５元。　４．对家庭手工业和副业产值的估算，所谓家庭手工业　在广西专指渣油、制糖、纺织和酿酒等含有制造性质之作　多也”。　因此，要估算当时全州县农业的总产值，则必须要　将副业的产值计算在内。但副业和家庭手工业产值的估算　确有很多困难，有些农户，是全家合作一种副业的，如同榨　糖、育蚕一样，而有许多农户，父子兄弟各异其事，或做雇　农或为樵夫。而又有许多农户，不但人异其事，即确以—人　之身，亦随时更换其副业，因而无法去精密的分类统计。所　坊工业，副业则指佣工、商贩、手工艺匠、裁缝、挑夫和船　以，根据现在我们所能找到的关于这方面的资料，只有千　夫等等。以往很多学者在研究农业总产值时，很少将农村　中的副业产值估算在内。而在当时的广西，副业收入与家　家驹等人于１９３３年秋对全州县等广西十二县７８０家农户所　庭手工业收入一样成为了一般农户除种田之外的一个重要　作的调查。在这７８０家农户中，“副业与家庭手工业平均每　４７元和２６．Ｏ１元，共计２９．４８元。（此收入为毛收　的经济来源。“广西工业不甚发达，一般农民很少有机会　户收入为３．　然后我们将这个数字乘以全州县１９３３年的总农户　出卖劳动力，同时耕地狭小，多数农民单靠农业收入，决　入）”　不足以维持生活，他们只得实行‘多元经济’，就是种　数，就得到了家庭手工业和副业产值为１８６０５４２元。田之外兼营种种副业。”　另外，另外据千家驹等人于１９３３　现在我们将以上各项的产值加总，就得到了整个全州　　年秋对全州县等广西十二县７８０家农户所作的调查，“有家　县１９３３年的农业总产值为１２９６４５３１元。